Иисус выпил жизнь одним залпом. Посудите сами: если исключить детство и юность, то с 20 до 30 Иисус наверняка много работал и может быть путешествовал. Как и каждый человек. В тридцать Он бросил вызов иудаизму и всему античному миру и добровольно взошел на крест. Представьте себе узника фашистского концлагеря, который идет в газовую камеру и знает, что он есть, а его будущего на земле уже нет, осталось от силы пару часов. Чтобы понять силу и масштаб личности Иисуса, надо понять что Иисус сделал именно это. К тридцати годам, в пике своего развития, в самом расцвете сил и возможностей. Помните песню из пьесы Юнона и Авось: “Я тебя никогда не увижу”? Некоторое облегчение приносит мысль, что для Иисуса земная жизнь была лишь одной секундой жизненного опыта на далекой планете в человеческом образе, не более. Однако для нас, людей, которые смотрят на это снизу вверх, это то, что разрывает сердце на части.
-
-
Был в одной пятидесятнической церкви, было Причастие и проповедник разумеется обратился к теме Последней Вечери и омытия ног ученикам. Я обратил внимание на его слова что ноги мы часто пачкаем, мол, надо мыть время от времени. А вот целиком мы омыты “кровью Христа”, здесь нам беспокоиться нечего. В богословии это называется “ретроспективным прочтением”, когда берут событие из будущего, переносят в прошлое и предоставляют слушателям некую связную конструкцию. То есть надо понимать что во время Тайной Вечери никакого фактического “омытия кровью” еще не было. Я бы так и оставил эту тему, если бы не вспомнил фактические слова Иисуса: “вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам”. Истина в том, что принятое учение очищает человека. А Иуда по сути отверг учение, поэтому и был “нечист”. Однако в церковных проповедях акценты обычно смещены. Доколе?
-
Что такое “пролитие крови”? Иисус учил о том чтобы “пить” Его кровь – и это надо понимать чисто символически. Причем Иисус учил этому задолго до Голгофы. До всякого пролития крови. Пить кровь Иисуса, опять же чисто сиволически, духовно означает впитывать в себя Его духовную жизненную энергию. Вот оно, аутентичное учение Иисуса. Это можно сравнить с бензином, который впрыскивают внутрь машины, а не “окропляют” снаружи. Каждое Воскресенье (или раз в месяц) христиане именно пьют вино, а не обливаются им. Отход от учения Иисуса в сторону юридической или иудейской системы состоит именно в понимании Крови как некоей “платы Богу”, а не “бензина для жизни”. И именно здесь слово “пролитие” начинает пониматься как искупление, а не как дарование энергии свыше. Дело не в прощении и не в пролитии. Бог может прощать просто так. Дело в том чтобы кровь Иисуса попадала в наше сердце и становилась нашей кровью. Опять же, чисто символический образ.
-
Много веков христианство отталкивает людей по причине патологической одержимости отдельных агрессивных верующих идеями платы, крови и искупления. Они имеют на вооружении лозунг из послания к Евреям: “Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.” Таким людям надо знать, что в Библии примеры прощения без крови встречается в три раза (!!!) чаще чем ритуальное прощение посредством крови. И это как минимум. В ТРИ раза в Библии больше примеров прощения “просто так” после покаяния или даже без него! Просто по-человечески. Или, точнее, по-божески. Это во-первых.
А во-вторых, автор послания к Евреям строит свою личную богословскую теорию на Пятикнижии, и вовсе не имеет в виду, что правило “без пролития крови не бывает прощения” имеет универсальное, вселенское значение. Он говорил про Ветхий Завет. И обращался к евреям, помешанным на религиозных законах. Да и то в ТАНАХе, если покопаться, полно случаев ритуального прощения без использования крови. До 25% по приблизительным подсчетам… Это далеко не “почти все”. Чтобы лучше понять как Бог прощает, надо внимательно читать то, чему учил сам Иисус.
-
Христианство это моя религия. Уже много лет. Это факт. Когда принял решение стать христианином, то понимал что со своим уставом в чужой монастырь не лезут. Однако внутри конфессиональных помещений христианства мне доставляли неудобства такие вещи как треугольные окна, столы, прибитые к потолку, перевернутые стулья и кровати на кухне. И мне объясняли что ничего здесь трогать нельзя, все свято и все должно оставаться нетронутым. Вообще никогда не разделял религиозного трепета по поводу разных вещей в христианстве. Меня всегда интересовал только Иисус и Его слова. Все остальное, скажу честно, от людей. И тот факт что стул стоит где-нибудь в шкафу для меня означает что кто-то из людей что-то искал и забыл убрать оттуда стул, а не то что Бог по предвидению поставил стул в шкаф. Могу себе только представить какой бардак и причудливость царит в остальных религиях: исламе, буддизме, индуизме, иудаизме. Держитесь там ребята. Однако ремонт и уборка абсолютно неизбежны. Даже в чужом монастыре. Время ничего на земле не щадит, знаете ли.
-
Иисус учил что если два или три человека собраны во имя Иисуса, то Иисус среди них. Однако это не означает что Он давал разрешение поклоняться этому собранию верующих как месту обитания Духа Святого или как некоему мистическому организму. Завтра один человек может отпасть от веры, а другие собираться не во имя Иисуса, а во имя своих религиозных воззрений.
Собрание верующих в Иисуса (т.е. церковь) надо понимать как динамическую и странствующую по дорогам жизни группу единомышленников, ищущих истину и Бога. Задача этой группы – путь, общение и любовь. Спасение души зависит только от личного духовного роста.
-
Духовный рост – это всегда нечто новое. В мыслях, в чувствах, в убеждениях. Если в нашей жизни много лет ничего нового, то вероятно талант закопан в землю. А это означает потенциальную потерю спасения согласно учению Иисуса.
-
Впервые в англоязычной группе получил много лайков и комментариев. И там прозвучала мысль, о которой я не задумывался. Почему Павел не перессказывает притчи и логии Иисуса? Вероятнее всего потому что в первые 30 или 40 лет по рукам ходили записанные логии Иисуса. На маленьких папирусах, на коже, на дощечках. Все знали о чем учил Иисус. Поэтому ранние послания Павла не являются основанием, и Павел не является создателем христианства, как утверждают крайние либеральные теологи. Пусть 4 канонических евангелия, которые появились значительно позже писем Павла отчасти являются продуктом церкви, интерпретацией. Это ничего не меняет: они были основаны на реальных словах Иисуса, которые ранняя община очень бережно хранила первые несколько десятков лет.
Как назвать эти сотни или тысячи маленьких папирусов, дощечек и свитков? На которых были впервые записаны слова Иисуса и которые не сохранились до нашего времени? Евангелионами? Логискриптами? Именно на их основе появился написанный Новый Завет. Исчезнувшие святыни…
Почему Павел все же не ссылался на логии Иисуса? Это было бы полезно! Мое мнение, Павел был “синтезатором”, интерпретатором второго уровня, который полагал что его мышление не выходит за рамки учения Иисуса. Кроме того Павел был евангелистом, и вероятно не хотел превращать слова Иисуса во второй закон. Он чувствовал себя свободным. А про учение Павла христиане начали спорить прямо сразу, как только Павел начал проповедовать.
-
To, что сделал Павел с христианским богословием, видно на одном хорошем примере. Все знают выражение Павла “Вера, Надежда, Любовь”. Я часто пользуюсь и храню в сердце эти слова. Однако Иисус не упоминал слова “надежда”, он имел в виду что надежда является частью непосредственного доверия Богу здесь и сейчас. Это не отдельный инструмент. Павел жил и трудился после разрыва: крест + отсутствие явного царства. И Павел создает триаду как механизм, который работает с кризисом ожидания пришествия Иисуса (парусии) и воскресения: вера и любовь из учения Иисуса плюс надежда. Психология существует везде, и в учении Павла в том числе! Надежда у Павла есть инструмент выживания и смысла. Христианство стало религией будущего. Хотя в учении Иисуса христианство является религией настоящего. Плохо это или хорошо? Я не знаю. Не мне судить. Но видеть и понимать эти нюансы надо.
—
-
Религиозное сознание в глубокой древности не представляло себе, как задобрить Бога и получить прощение без принесения в жертву животного. И ничего с этим поделать было нельзя. Человек мыслил теми образами, которые были ему доступны: дар, обмен, жертва, выкуп. Религиозные символы становились психологическими сосудами глубинной реальности. Через них человек пытался прикоснуться к милости, страху, надежде, очищению. Должны были пройти поколения, прежде чем людям стало открываться, что прощение не обязательно похоже на торговлю и не сводится к обмену дара на милость.
Современное поколение верующих во многом находится во власти слов: “Иисус искупил нас своей кровью, чтобы стало возможным прощение грехов”. И вновь человек ищет то, что ему понятно: необходимость, жертву, милость, благодарность. Он ищет ту психологическую рамку, в которой религиозное чувство может быть пережито и оформлено. Но по существу это нередко та же самая ситуация, что и в древности с принесением животных в жертву. Тогда человек не мог мыслить прощение иначе. Теперь он часто не может иначе мыслить крест.
Представим ребёнка, который разбил любимую вазу в доме. Он пугается и думает, что теперь должен чем-то заплатить за прощение. Он приносит отцу свои игрушки, обещает неделю вести себя идеально, пытается заслужить восстановление отношений. Но отец прощает не потому, что получил компенсацию. Он прощает потому, что любит. Все попытки “расплатиться” нужны скорее самому ребёнку: так ему легче понять происходящее, легче принять милость и вернуться в доверие. Лишь повзрослев, ребёнок начинает понимать, что главным была не сделка, а любовь.
Так и в вопросе спасения. На самом деле нет никаких необходимостей в том смысле, как их понимает человеческий страх. Разумеется, Иисус, умерев на кресте, сделал то, что было необходимо: в этом была милость Бога, и это пробуждает благодарность человека. Но Он сделал это прежде всего для людей, говорящих языком жертвы, долга, цены и искупления. Он вошёл в человеческое сознание и заговорил с ним на понятном ему языке.
Однако прощение всё так же не похоже на торговлю. И, возможно, этот факт будут яснее видеть лишь последующие поколения. В конечном счёте всё дело в любви к Богу. Если есть любовь к Богу — есть всё. Если любви нет — нет ничего, даже если религиозные формулы продолжают влиять на разум и психику.
-
Есть две сцены, в которых особенно ясно видно, как Иисус действовал и размышлял. В одной женщину приводят к Нему как обвиняемую, окруженную людьми, готовыми вынести ей приговор (Ин 8). В другой женщина приходит сама (Лук 7), со слезами, неся на себе груз прошлого и репутации, которую знают все вокруг. Эти истории различны по внешней форме, но внутренне связаны. В обеих случаях перед Иисусом стоит не просто вопрос о грехе, а конкретные люди, чьи жизни уже сведены окружающими к одной роли. Одна стала символом проступка, другая — символом падения. Иисус в обоих случаях выносит иной вердикт. Иисус совершенно не разгневан грехом, Он ведет себя совершенно спокойно. Почему?
Если смотреть на эти сцены внимательно, становится видно, что в обеих историях Иисус даёт не абстрактную идею милости, а практический пример оправдания. Он не произносит трактат и не вводит систему терминов. Он делает нечто более наглядное: отказывается позволить греху стать окончательным определением человека. Это особенно важно. Оправдание в живой практике Иисуса не означает, что поступок исчезает или нравственная реальность отменяется. Оно означает, что человек не сводится к своему падению и не лишается возможности начать заново.
Позднее Павел выразит подобную реальность языком суда, статуса и сверхъестественного оправдания перед Богом. Это другой язык, более богословский, но он касается той же глубины. Там, где Павел говорит о снятии осуждения посредством пролитой крови, сам Иисус показывает это в действии без всякой жертвы. Там, где Павел формулирует истину, Иисус воплощает её в отношении к конкретным людям. И оправдание у Иисуса гораздо ближе к практической психологии, к реальным потребностям индивидуума, нежели к тотальной индульгенции для всего человечества. У одного мы слышим богословское объяснение, у Другого видим человеческое исполнение. И в обоих случаях смысл не в том, что грех не имеет значения, а в том, что он не получает права быть последним словом о человеке.
Именно здесь раскрывается один из самых сильных способов воздействия Иисуса на личность. Он меняет человека через такое принятие, которое делает перемену возможной. Пока человек живёт под тотальным осуждением, он чаще скрывается, ожесточается или отчаивается. Когда же он встречает правду без уничтожения, внутри появляется пространство для новой жизни. Оправдание и прощение грехов приходит в ответ на внутреннюю готовность человека отказаться от греха. И все это совершенно даром.
-
Христианское сообщество должно больше интересоваться глубокой, счастливой и раскрывающей Бога жизнью Иисуса, чем Его трагической и печальной смертью.
-
Противоречивые на первый взгляд слова Иисуса “человеку невозможно спастись, но не Богу” и “Царство Божие берется усилием” можно объяснить на следующем примере. Представьте что вы сдуваете воду со стола или иной поверхности. Дыхание и дух в русском языке очень похожие слова. Итак вы совершаете некие духовные действия, заставляя воду повернуть вспять. Однако если воды много, если она льется ручьем, то дыхания хватит ненадолго. Так вот это человеческие усилия: и они видимы. И по сути никакие серезные проблемы так решить невозможно. Для того чтобы остановить воду из ручья, надо прокопать отводные каналы. Чтобы остановить течь из крана, нужны инструменты и временное перекрытие воды. И так далее. Вот этим собственно и занимается Бог. Он решает проблемы, но после того как человек принял решение и сделал первый шаг: начал отчаянно дуть на воду. И все это, конечно же, за мгновение не происходит. На все нужно время.
Учение Иисуса есть указание на серьезную капитальную перестройку человека изнутри согласно высшим стандартам. Она гораздо больше чем простое прощение грехов. Дело это дорогостоящее и затратоемкое. Внутренняя перестройка человека как правило приносит временные неудобства. Однако здравомыслящие люди готовы временно перенести тяготы ремонта. Подобные работы в человеке наверняка очень дорогие с точки зрения использованных ресурсов и усилий. Иисус впрочем учил что человек очень дорогое создание, в которое Бог готов вкладывать многочисленные ресурсы. Но опять же при условии, если человек хочет и решительно настроен. Так что наберите воздух в грудь и готовьтесь к борьбе!
-
Что может быть превыше пролитой на Голгофе крови Иисуса? Лишь мысли, чувства, личность Иисуса. Если так, то следующая ступень духовного развития христианина располагается гораздо ближе к психологии, нежели раньше.
-
You are already on stage. Whether you realize it or not. Every day, you make choices.
You speak. You react. You decide who to be in each moment. It feels like life just happens.
But what if it doesn’t?What if your life is something you are actively playing?
Not perfectly. Not always consciously. But constantly. The Stage You Can’t Leave introduces a powerful idea: You cannot step off the stage.
You can change direction.
You can change roles.
You can start over.But you are still in the play. And that changes everything. Because then the real question is not: “What is happening to me?” But: “How am I playing this?”
Inside this book, you will discover:
- how your inner world shapes your decisions
- why awareness is more important than control
- how difficult moments become turning points
- why trying to “look right” can keep you stuck
- what it means to live honestly and intentionally
This is not a book about perfection.
It is not about performing well in front of others.It is about becoming real.
-
Да, в учении Иисуса есть парадокс: надо любить людей и одновременно беречься их. Любить всех людей и беречься некоторых из них, самых опасных. Как разрешить данное противоречие – зависит от каждого человека индивидуально. Решайте сами.
—
-
Если Бог есть Отец, как учил Иисус, то значит Вселенная устроена как семья, а не как государство. В Раю, образно говоря, все родственники. Иисус учил что рабы не спасутся, спасутся дети Бога. Как родиться свыше, духовно, стать родственником Бога – есть великая тайна, механизм которой человеческому разуму недоступен. Доступен лишь персональный неповторимый личный опыт.
-
Есть странное ощущение, что в этом был план Бога. Иисус умер на кресте, вынудив сознание древнего человека провозгласить искупление грехов посредством Его крови. Идея искупления в своей сути не является истинной, подобно идее искупления грехов через жертвы животных. Однако на основе этой идеи массовое сознание вполне спокойно может перейти к абсолютно правильной уверенности в том, что Бог удовлетворён и не гневается. Бог действительно не гневается, однако Ему не нужны никакие жертвы для того, чтобы прощать и любить. Бог никогда и не гневался! Он спокойно прощает те грехи, которые можно простить, разумно наказывает за непослушание и вознаграждает за несправедливые страдания. От глубоких грехов и личных несовершенств нельзя освободиться сразу, во мгновение ока. Эти проблемы решаются посредством личного духовного роста — в следовании Иисусу, а не в вере в магическое искупление.
-
Библия, как и другие религиозные тексты, есть верх человеческой религиозной мысли, и в них присутствует как вечное откровение свыше, так и не совсем удачные предположения и воззрения наших предков. В частности, Иисус учил что никакая еда не может осквернить человека, и одновременно что высшую непреходящую заповедь о любви к Богу и человеку действительно можно найти в древних писаниях. Павел упоминал что ритуальное обрезание или необрезание не имеют никакого значения, и одновременно использовал ветхозаветные тексты в своих письмах Некоторые современные христианские конфессии поклоняются Библии вместо того, чтобы поклоняться Истине, которую по учению Иисуса необходимо тщательно искать. Консерваторы заявляют: “как можно поклоняться Истине, если у нас нет объективного источника этой Истины? Без Библии Истина становится туманным чувством, которое у каждого свое”. Удивительная незрелость в суждении, когда человечество успешно постигает различные формы истины: научные, философские, религиозные. Объективный источник истины есть Бог, Истина по учению Иисуса познаваема, и кроме того, нам дан Дух Истины. Сама жизнь доказывает, что поиск Истины есть свободный процесс, который не боится выхода за узкие рамки древних Писаний.
-
Духовный рост это часто боль. Растение активно трансформируется: живые клетки и элементы материи, появившиеся лишь вчера, завтра оказываются не нужны. Соки растения поднимаются из корня и опускаются обратно. Здесь нет стабильности и неизменности, здесь царит строительный хаос: ткани растения нужны лишь на время, чтобы дать возможность появиться новым тканям. А когда растение сформировано и достигло полноты, то оказывается и оно было нужно лишь ради цветка или плода, который вообще никак не похож на стебель и листья, из которых он родился на свет.
И вот к растению подходит человек с серпом, и металл легко разрезает живую сущность растения, которая формировалась несколько месяцев. Эта мгновенная боль духовного роста, когда серп словно перечеркивает столько усилий, наверное самая короткая и самая легкая. Это освобождение от боли и трудов земной жизни и… переход на новый этап жизни и трансформации. Однако эта новая форма жизни будет уже за пределами земных форм. В недостижимом для всех нас высшем мире.
АУТЕНТИЧНОЕ УЧЕНИЕ ИИСУСА 