Древнее, отживающее свое представление о прощении грехов основывается на том, что главная проблема между Богом и человеком – это грех. То есть рядом с человеком стоит полицейский или судья и холодно рассматривает список грехов человека. “Вот если бы моя история грехов была пустая!”: восклицают христиане. Несомненно грехи это важная часть жизни человека и они часто определяют многие события в жизни человека. Однако в учении Иисуса грехи не являются центральной темой, хотя это трудно принять. Представьте себе что возле человека стоит не полицейский, который действительно может подойти в крайнем случае, а психолог, наставник. Он не интересуется вашими грехами, он разговаривает с вами с целью провести ваше сознание на уровень выше. Главная, центральная тема учения Иисуса – это духовный рост человека, когда человек меняется к лучшему, избегая грехов не посредством прощения после совершения, а посредством осознанного несовершения. Реальность такова, что все люди, включая христиан могут быть наказаны за свои грехи, если нет исправления и настоящего покаяния.
Category: Систематика
-
В церковной традиции образ Агнца со временем стал не только символом жертвы Иисуса, но и моделью христианского образа жизни — и именно в противопоставлении образу льва. Однако это развитие произошло постепенно и не напрямую от Иисуса. В ранней церкви образ Агнца прежде всего отсылает к пасхальному агнцу, языку жертвы и очищения, интерпретации смерти Иисуса. Этот язык закрепляется особенно сильно в Откровении Иоанна Богослова, где Агнец — «как бы закланный». Упоминание Иисуса как Агнца мы видим в учении Иоанна Крестителя.
Во II–IV веках, в условиях гонений, церковь начинает жить образом Агнца, а не только верить в Агнца. Это выражается как отказ от насилия, готовность к мученичеству, смирение перед властью, победа через верность, а не через силу. Агнец становится образцом поведения: страдать, но не мстить; терпеть, но не ожесточаться; умирать, но не убивать. Так формируется христианская этика «мягкой силы». В Библии есть и образ льва, однако раннее христианство сделало радикальный выбор в пользу агнца. И результат превзошел все ожидания.
Однако со временем, в виду того что ни образ агнца, ни льва, не являются полными символами аутентичного учения Христа, возник перекос. Агнец как образ жизни начинает пониматься как пассивность, как отказ от ответственности, как духовная инфантильность. Это уже не евангельская кротость, а искажение. В ответ в истории христианства периодически возвращается образ Льва. Иисус не предлагал ни Агнца, ни Льва как образы жизни в символическом смысле. Он учил о полном доверии Отцу, ненасилии и одновременно внутренней свободе мысли и слова. Иисус учил как быть сыном своего Небесного Отца.
-
Если рассматривать тексты Нового Завета вне рамок поздней догматической системы, Иисус может быть понят как онтологически производное, но функционально предельно возвышенное существо, происходящее от Бога, действующее и творящее Его властью и представляющее Его присутствие в мире, но при этом не тождественное Богу как абсолютному первоисточнику бытия. Иисус в Новом Завете не Бог-Источник, а Бог-Представитель. Он выше человека и ангелов, но ниже единого Бога Отца. Его власть абсолютна по масштабу, но производна по источнику. Иисус буквально не отождествлял себя с Отцом (Он указывал на единство с Отцом, если быть точным) и не представлял себя как самостоятельное божественное лицо наравне с Ним, однако Он также не мыслился как просто человек. Его власть, происхождение и функции помещают его в уникальную категорию небесных существ — выше человека и ангелов, но ниже единого Бога Отца. Возможно мы еще точно не знаем, кем именно на самом деле является Иисус, однако нам точно известно что Он достоин поклонения, веры и искренней любви.
-
Согласно учению Иисуса, внутри человека имеет место рост Царства. Иисус почти никогда не говорит о «спасении» в абстрактных терминах. Он говорит о жизни, которая: растёт сама (семя), требует времени, проходит стадии, может быть подавлена или взращена. Основные образы: Семя (Мк 4): Царство Божие – это не указ и не догма, а жизнь, которая растёт. Закваска (Мф 13): малое, внутреннее, но меняющее всё. Плод: суд по плодам, а не по заявлениям. Совершенство Отца (Мф 5:48): цель – зрелость, а не формальное послушание. Суть Царства Божия – это процесс внутреннего роста человека в направлении божественного образа, прежде всего в любви, свободе и цельности. Иисус не даёт технической схемы «как именно», каковы должны быть результаты, но задаёт вектор роста.
Павел делает то, чего Иисус сознательно не делал: он рефлексирует и структурирует опыт следования за Христом. Ключевые формулы Павла такие: «Преображайтесь обновлением ума» (Рим 12:2), «Пока не изобразится в вас Христос» (Гал 4:19), «Сообразные образу Сына Его» (Рим 8:29), «От славы в славу» (2 Кор 3:18). Павел пытается объяснить механизм, и связывает рост с конкретной личностью Иисуса как абсолютным идеалом. Павел понимает рост прежде всего как “преображение”, в котором гораздо меньше свободы чем в идее роста, озвученной Иисусом. В принципе это верно, идеал должен быть только в Иисусе, однако в учении Павла становится меньше разнообразия.
Однако Павел все же верно улавливает многие ключевые моменты учения Иисуса: длительность процесса, поэтапность роста, контроль Бога над ростом. В конечном итоге Павел утверждает что еще не достиг цели, он в процессе. Возможно Павел под термином “Христос в человеке” понимал не конкретную личность Иисуса, а нечто вроде индивидуального божественного совершенства, что очень близко к тому, чему учил сам Иисус. К сожалению, некоторые высказывания Павла заставили христиан думать что “уже все совершено”, создали иллюзию завершенности. К примеру «…но омылись, освятились, оправдались…», или: «…благодатью вы спасены через веру… не от дел». В оправдание Павла надо сказать, что возможно он пытался не дать новое определение спасения через рост, а лишь давал свое личное понимание и спорил с иудейским юридизмом, обнулял иудейскую идею заслуг типа принадлежности к еврейскому обществу или обрядности. Поэтому Павла надо читать не по стихам, а по динамике аргумента. Но лучше всего читать учение самого Иисуса.
—
-
В христианской среде устойчив предрассудок, что древний Бог Отец, якобы, говорил много веков назад в Ветхом Завете и имел свои дела с Израилем. Бог Сын, пришел и высказал свое собственное учение. А Бог Дух говорил уже нечто иное через апостолов. Они ставят Ветхий Завет, учение Иисуса и письма (а так же личности) Апостолов на одну ступень и смешивают все Библейские повествования в единую кашу, пытаясь разрешить явно неразрешимые противоречия. В итоге вся Библия становится одним “Словом Бога”, разделенными на три секции, похожие на разные комнаты. Хотя откровение Бога должно быть похоже на одну комнату. Данное сугубо синтетическое, теологическое представление о Боге просто нивелирует факт воплощения Бога в лице Иисуса и полноту откровения во Христе. Оно даже не подтверждается самой Библией. На самом деле Троица говорит одно, и это откровение максимально полно выражено в учении Иисуса как воплощенном божестве. Бог явился во плоти: чего еще больше?!? Учение Отца и учение Духа Святого не есть нечто отдельное: это есть учение Иисуса. Ветхий Завет не есть “слово Отца”, это детоводитель ко Христу, это детские образы и подобия для древних людей. Письма апостолов не есть новое откровение Святого Духа: это лишь апостольская интерпретация учения Иисуса, попытки истолковать Евангелие Иисуса. Что рассказывают детям? Как правило сказки, наподобие того, что в самом начале появилась планета Земля, а потом Солнце “для освещения”, хотя наука утверждает что звезды появляются прежде планет. Или когда Лука говорит что Святой Дух нечто сказал в книге Деяний: он наверняка часто утверждал это с чужих слов. Кто даст гарантию что это было прямое указание Бога? Может быть указание дал Ангел? Или апостолы решили что Святой Дух толкает их принять определенное решение? Зачем данное опосредованное и субъективное сообщение ставить на одну ступень с учением воплощенного Сына Бога?!? Объяснение одно: люди на самом деле больше поклоняются Библии как священному артефакту, нежели живому Слову Бога в Иисусе, которое существует независимо от Библии. Люди верят в Иисуса не в полную силу, добавляя к Евангелию различные учения и взгляды.
-
Друг! Послушал твои сообщения.
Сначала про церковь. Я не утверждаю что церковь не нужна. Я утверждаю что “наземная”, как ты сказал, церковь в нынешнем виде – сугубо человеческая организация. Духовная церковь состоит исключительно из зрелых служителей Бога и управляется ангелами, так скажем. Надеюсь ты меня поймешь.
Насчет Троицы. Уже в который раз слышу идеи, что мол Отец говорил в Ветхом Завете, Святой Дух говорит сейчас, а Иисус говорил когда жил. Дело в том, что Троица едина и говорит одно. И наиболее ясно, человеческим языком, сообщение Троицы высказал Иисус. Потому что у Него было человеческое тело. Значит сообщение Отца в Ветхом Завете совпадает с учением Иисуса. Значит сообщение Святого Духа совпадает с сообщением Иисуса. Что не совпадает – можно смело анализировать и разбирать, что там человек прибавил к сообщению Иисуса.
Насчет того почему Иисус так ответил. Мы не знаем абсолютно точного контекста и рисуем в своем воображении детали произошедшего. Моя версия в том, что Иисус отказался для конкретного человека по какой-то причине называться “благим учителем”. Однако мы знаем что Иисус все же дерзал в конкретных ситуациях говорить “Я есмь”, делая себя равным Богу.
-
Человек живет не только физической, материальной едой. Так учил Иисус. Мы едим мясо или йогурт, желудок перерабатывает еду и организм получает энергию. Мы встаем из-за стола с новыми силами. Это понятно. Не совсем понятны слова Иисуса “человек живет Словом Бога”. Как известно, без физической еды человек прожить не может. Значит ли это что некое “слово Бога” так же необходимо для каждого человека? Значит ли это что некая духовная пища попадает в наш разум, перерабатывается там словно в желудке, и организм получает энергию? Да, кажется это именно то что Иисус имел в виду.
Задумывались ли вы почему один человек выбирает профессию автогонщика, а его родной брат идет учиться на доктора? Где именно, как именно, почему в конце концов человек внезапно решает что его идеал – мчаться на спортивном автомобиле на максимальной скорости или играть на виолончели? Миллионы факторов влияют на процесс, гигабайты информации обрабатываются мозгом и в эпицентре сложнейшей человеческой “вычислительной машины”, и он внезапно поднимает глаза с уверенностью: “это именно то, что я хочу”. Сила данных судьбоносных желаний влияет на всю жизнь, на долгие годы, на все мысли и поступки. Откуда они к нам приходят? Вероятнее всего от Бога.
Занятный вопрос здесь состоит в том, что если человек не желает получать от Бога эти “слова”, которые мотивируют его и составляют его смысл жизни? Ведь человек выбирает физическую пищу сам: хочет выберет рыбу, хочет – салат. Можно только гадать что произойдет если Бог перестанет кормить человека духовной пищей. Вероятнее всего человек просто не захочет жить. Ради чего? Ничего не интересно, нет смысла. Вероятнее всего Бог посылает человеку наилучшую из всех возможных вариантов духовную пищу. Тебе лучше стать пилотом самолета. Тебе лучше петь со сцены из-за врожденного таланта и красоты голоса. Тебе лучше скромно прожить на берегу озера, воспитывая детей и трудясь своими руками. И так далее и тому подобное.
Эта идея о духовном “хлебе” в разуме каждого человека прекрасно соотносится с идеей, что Царство Бога – внутри каждого человека. Нет никакого разделения человека и Бога, Бог не отказывается от своего отцовства, Он не уходит и не платит алименты. Он все время находится рядом с каждым человеком, давая ему необходимую для него духовную пищу. Человек может грешить, заглушать голос Бога в разуме, своевольничать и поступать по своему представлению. Однако Бога это удивить или огорчить не может. Без Его Слова, любой отдельно взятый человек обречен жить в невыносимой муке отсутствия смысла жизни. Человек живет не только материальной пищей, но и всяким индивидуальным Словом Бога, обращенным конкретно к каждому человеку.
-
Спасение как познание личности Иисуса и следование Его учению основывается на словах “Я есть путь, истина и жизнь”. Когда мы говорим “я” мы очевидно имеем в виду свою личность. Свою личность имел в виду и сам Иисус. Личность это больше чем крест, искупление, оправдание, освящение ни какая-либо сумма вероисповеданий. Все эти вещи, сделанные Иисусом сделаны с одной целью: открыть свою личность, охарактеризовать ее. И мы, смотря на крест или другие поступки Иисуса, можем точно идентифицировать личность Иисуса и встать на Путь жизни. Однако многие не видят “Я” Иисуса, они сознательно или неосознанно делают акцент лишь на чем-либо, что связано с Иисусом так или иначе. К примеру на “искуплении”, на чтении Библии, молитве, церкви и так далее. Это псевдо-христианство, религиозная философия, бесплодная религия, которая лишена благодати общения с Богом через познание личности Иисуса. Нет понимания личности Иисуса – нет и вечной жизни.
-
Евангелие Царства Бога в изложении Иисуса надо понимать как троичную реальность. Первое: это царство Личности Бога, оно не зависит от времени, пространства или энергии. Именно в этом смысле Царство Бога уже пришло и находится внутри каждого человека: потенциально или актуально. Иисус показал Личность Бога. Второе: персональное учение Иисуса есть методология, безошибочная информация, открывающая человеку способы достижения и пребывания в личности Бога. Третье: главным механизмом, движущей силой трансформации человеческой личности на пути к Личности Бога является Дух, пребывающий в человеке. Человек не имеет иного ресурса, который мог бы дать ему выход на столь высокие уровни существования.
С этой точки зрения нет особого смысла ждать “конца света”, армагеддонов или апокалипсисов. Личность Бога одна и та же, в этом мире или в другом. Методы достижения Бога открыты Иисусом, Дух движет заинтересованным человеком в нужном направлении роста. Именно с этой точки зрения особенно легко понять слова Иисуса что “Царство Бога не придет видимым образом” как внешнее изменение.
В этих системах координат нет места для теории выкупа, где от верующего ничего не требуется. Крест понимается как демонстрация Личности Бога, и смерть Иисуса на кресте НЕ является платой, которая позволит каждому без исключения бесплатно войти в Царство Бога, она есть доказательство любви Бога. От человека в рамках аутентичного Евангелия требуется дать готовность заплатить необходимую цену за вход в Царство. Какую именно цену – зависит от личности, здесь нет правил. Однако цена должна быть адекватной и сопоставимой цене, которую заплатил Иисус. Здесь решается проблема “дешевой благодати” и нашествия религиозных лицемеров, которые обесценивают и деградируют христианство изнутри. Евангелие Царства – это дорого. Это трудно и высоко.
-
Церковь, Библия и Причастие есть то, что позволяет почувствовать христианам святыню здесь и сейчас. И я тоже много лет прикасался к святыне именно таким способом. Однако время идет, стрелки часов двигаются вперед и все меняется. Три перечисленные вещи скоро придется заменить на три другие, которые дадут верующим гораздо больше. Это личность Иисуса, персональное учение Иисуса и действие Духа в человеке. Членство в церкви, чтение Библии и Причастие остаются, никуда не деваются, однако их уже недостаточно для постоянно развивающегося человека. Личность Иисуса четче укажет цель духовного развития, Его учение даст необходимые инструменты для духовного возрастания, и ощущение Духа и сотрудничество с Ним будет двигателем процесса для приближения к Богу.
-
В Евангелии от Иоанна (8:12) Иисус говорит: «Я — свет миру. Кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме». В греческом оригинале используется слово ἀκολουθέω — не просто «идти», а жить так, как жил Он. Это слово означает активное ученичество, верность, путь жизни, а не просто принадлежность к сообществу.
Ранние христиане называли свою веру «Путём» (греч. ὁδός) — не системой догм, а путешествием за живым Учителем. Они не говорили: «Я принадлежу церкви», они говорили: «Я иду по Пути».
Со временем «Путь» был заменен структурами, системами, иерархиями. Но подлинное следование Христу невозможно подменить принадлежностью к традиции. Вера — это не соглашение с доктриной, а следование за живой Личностью.
Церковные учения могут быть полезны — но только если они не заслоняют Самого Иисуса. В противном случае, они превращаются в религиозные ширмы, удерживающие людей от света. Вот почему так важно вернуться к подлинному Христу — не к искажённому в спорах, обрядах и догматах, а к тому, Кто звал за Собой на Путь, ведущий к жизни.
-
Триада новой христоцентричной теологии: к основанию “Sola Iesu”
В рамках формирующейся парадигмы постконфессиональной и персоналистской христианской теологии, предлагается структура, опирающаяся на три фундаментальных тезиса, определяющих сущностное содержание откровения, явленного в Иисусе из Назарета.
1. Христологическое откровение Божьей Личности
Прежде всего, в Иисусе Христе человечеству явлен Бог как Личность — не в абстрактно-метафизических терминах, а в существе, с которым можно вступить в живой, персонализированный диалог. Христос становится живым критерием божественного — экзистенциальной и нравственной нормой, в свете которой человек соотносит себя с Богом. Такая перспектива предполагает переход от теоцентричной (в терминах онтологических атрибутов) к персоналистско-христоцентричной теологии, где фундаментальным основанием богопознания становится сама жизнь, учение и характер Иисуса.2. Гносеологическая ясность духовной реальности
Во-вторых, Иисус не только являл Бога, но и эксплицировал законы духовной действительности, сообщив человечеству точное и ясное учение о природе Царства Божия. Эти законы имеют нормативный характер и подлежат изучению и применению не менее, чем законы физической реальности. Христово учение выступает в роли онтологического ориентира: оно не требует посреднической интерпретации через обряд или жертву, но обращается непосредственно к разуму и сердцу.3. Обетование имманентного духовного присутствия
Третьим краеугольным положением данной теологии является утверждение, что Христос, вознесённый и трансцендентный, остаётся экзистенциально и духовно имманентным. Его присутствие в верующем (через Дух) является не метафорой, а антропологической реальностью, обеспечивающей возможность подлинного следования, трансформации и духовного возрастания. Без этого постоянного присутствия процесс ученичества был бы невозможен.Практическое выражение триады
Таким образом, христианская жизнь интерпретируется как:
– похожесть с характером Бога, открытого в Личности Иисуса (imago Dei в практическом аспекте);
– послушание внутренним законам Царства (нравственным, духовным, экзистенциальным);
– осознанное сотрудничество с Духом Христа, пребывающим в человеке.Крест и воскресение в новой перспективе
Крест не интерпретируется как юридически необходимая искупительная транзакция, а как кульминация Христовой верности любви перед лицом враждебного мира — как проявление божественного характера, отвергающего насилие даже ценой собственной жизни. Крест — реакция мира на свет, а не механизм выкупа. С отеческой точки зрения, идея удовлетворения Божьей справедливости через страдание Сына представляется не только сомнительной, но и несовместимой с образом Бога как любящего Отца.Воскресение, в свою очередь, понимается как эсхатологически предсказуемое последствие духовной истины: ничто, исполненное любви, не может быть окончательно уничтожено. Оно не является “подтверждением искупления”, а скорее — явлением духовной закономерности и божественной справедливости.
Экклезиология и сакраментология
Церковь не рассматривается как эксклюзивный канал спасения или гарант доступа к благодати, но как естественное следствие любви между свободными, богоподобными личностями. Церковная община — выражение синергии и со-бытия, а не структура спасительного посредничества.Таинства, в частности Евхаристия, переосмысливаются в свете поклонения Божественной Личности. Причастие — это акт памяти, благодарения и устремлённости к Тому, Кто достоин любви и подражания. Без личной устремлённости к Богу, оно не обладает трансформирующей силой.
Sola Iesu вместо Sola Scriptura
Формирующаяся парадигма предлагает заменить принцип Sola Scriptura на Sola Iesu, утверждая, что только в Иисусе, а не в текстах или их авторитетах (апостолах, отцах Церкви, богословах), содержится совершенное откровение Божьей воли. Писание и традиция получают производное и вторичное значение по отношению к первоисточнику — Личности Иисуса, как окончательному критерию богословской истины.V.C.Kravitz
-
Христиане сегодня рассуждают о “центральном событии” в христианстве. Одни называют таким событием крест, другие – воскресение. Говорят о выкупе, оправдании, искуплении и так далее. Здесь все ссылаются исключительно на Павла. Для них Евангелие это то, как Павел понял Иисуса. Для меня в христианстве только два центральных события. Во-первых, Иисус показал кто такой Бог как личность. Во-вторых он озвучил безошибочную информацию о духовных процессах, действии Бога и Его требованиях к человеку. Вы скажете этого мало? Нужно нечто наподобие искупления. На мой взгляд знания кто такой Бог и как все работает достаточно. Жертва, искупление – это нужно больше для самоуспокоения. Бог действительно прощает, но прощает Он просто и без всяких жертв. Но людям нужны образы и знаки, а на самом деле их поведение гораздо важнее.
Помните эту притчу? “Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдёт поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своём: «не скоро придёт господин мой», и начнёт бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, — то придёт господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечёт его, и подвергнет его одной участи с лицемерами”? Эта притча о христианах. Им были прощены грехи, однако все определяет их поведение. Представьте что Бог имеет некую дверь в персональную комнату каждого человека. Бог в любой момент может открыть дверь и посмотреть чем занят человек. Если человек знает Бога и хорошо помнит учение Иисуса, то он будет занят правильным делом в момент посещения. Или вообще будет “сидеть на чемоданах” и ждать когда дверь откроется. А есть такие люди, которые в своих комнатах такое устраивают, что смотреть страшно или противно. И ни крест, ни воскресение в тот момент не сыграют той роли, на которую надеются миллионы. Самое главное будет то, чем занят человек, что он думает и что делает.
-
Крест стал трагическим и парадоксальным итогом миссии Иисуса — не целью Его учения, а реакцией мира на Его образ жизни и учения.
Больше статей здесь:
https://www.facebook.com/JesusTeachingPage -
Парадокс ритуала в Учении Иисуса состоит в том, что ритуалом можно пренебречь если он не нужен или необходимо сделать нечто более важное, нежели данный ритуал. К примеру, заповедь о чистой и нечистой пище: Иисус провозгласил что человек оскверняется не едой, а мыслями. Если быть последовательным, то и ритуалы, введенные самим Иисусом, необходимо измерять той же шкалой. Причастие, к примеру. Христиане вроде бы поняли данное правило, поэтому обряд причастия видоизменяется в зависимости от обстоятельств и культурных ограничений. Можно идти еще дальше. Если Причастие было введено Иисусом ради выражения любви к Нему и друг другу, то при наличии подобной любви сам обряд в общем и не нужен. Для примера, возьмем ученика Иисуса, который каждый день тратит скажем два часа на размышление над Учением и молитву. За шесть дней это двенадцать часов единения с Иисусом, братьями по вере и духовного общения с Богом. Что даст такому ученику формальный обряд воспоминания Иисуса длительностью пятнадцать минут в общине? Несовершенство Причастия очевидно состоит в том, что в нем может принимать участие кто угодно, даже неверующий. Однако как сам Иисус формально не отменил ни один иудейский ритуал, а просто игнорировал их, так важно понимать что Причастие отменять неразумно. Общество нуждается в обрядах на данном этапе развития. Надо просто проводить четкую границу между духовной реальностью и собственно религиозным ритуалом, который является лишь тенью данной реальности.
-
Слова “никто не приходит к Отцу как только через Меня” (или что Иисус есть единственный путь) не обязательно означают, что человек должен стать адептом христианства образца, скажем, образца эпохи Реформации или любой конфессии. Эти слова надо понимать в ином смысле. В смысле сущности Бога. Самого Небесного Отца никто не видел, это Дух. Образно говоря, направив свои духовные телескопы в абсолютный центр Вселенной, в место обитания Бога, мы никого не увидим. Бог навсегда останется тайной для низшего разума. Однако как только мы начнем настраивать фокус телескопа, масштабируя изображение Бога, мы внезапно увидим… личность Иисуса Христа. Сына Бога, равносущного Небесного Отцу и одновременно подчиненного Ему. Таким образом, в любую эпоху, в рамках любой более или менее здравой религии или без нее, человек может увидеть личность Бога, проявленную в Сына Бога, и принять ее, пусть даже и без информации о том, что Христос воплотился в Палестине. Это принятие происходит на уровне духа, а не только разума или сердца, поэтому можно надеяться на большое число людей, угадавших личность Небесного Отца на всей планете, без ограничений времени, эпохи, культуры и религии.
-
Евреев времен Иисуса учили ждать наступления царства Божьего. Иисус же возвестил, что это долгожданное царство приблизилось, что уже сейчас оно присутствует здесь, среди них. В духе, в разуме, в сердце.
-
Быть учеником/последователем Иисуса и просто верить в Него и Евангелие – это не идентичные понятия. Можно не следовать высоким идеалам Иисуса (да, грешить), однако все равно верить в Бога и преклоняться перед Христом. Ученики Иисуса идут дальше: они жертвуют всем в жизни, чтобы активно изменяться по образу их Учителя. Они делают это уже на земле, не удовлетворяясь лишь верой. Спасение учеников Иисуса уже вне сомнения: они доказали себе и Богу, кто они такие. Спасение вторых (просто верующих) может быть тоже надежно, однако никто кроме Бога этого не знает. Оно, вероятно, растянуто во времени и в любом случае должно выразиться в упорном противостоянии греху и несовершенству так, как это выражается в жизни учеников Христа.
-
Бог реагирует на напряжение активно ищущего Его человеческого ума.
-
В чем отличие учения Иисуса от идеологии и психологии? Психолог, коуч или “нейролингвистический” программист может прощупать сознание человека, убрать неверные связи, что-то поменять местами в разуме. Или напротив, добавить что-либо в структуру мышления, “замкнуть” выбранные концептуальные компоненты личности, чем часто занимаются недобросовестные идеологи и политтехнологи. Однако принципиально нового в человеческом сознании не появляется, за исключением может быть “интеллектуальных вирусов”. Учение Иисуса указывает на рост, развитие разума, на появление принципиально новых понятий и идей, места которым ранее не было. Сознание расширяется и трансформируется, становится более динамическим, нежели статическим. Человек становится, становясь несомненно лучше с моральной точки зрения, одновременно становится более творческим, гибким, изобретательным. Ни один психолог не может достичь такого эффекта.
АУТЕНТИЧНОЕ УЧЕНИЕ ИИСУСА 