Древнее, отживающее свое представление о прощении грехов основывается на том, что главная проблема между Богом и человеком – это грех. То есть рядом с человеком стоит полицейский или судья и холодно рассматривает список грехов человека. “Вот если бы моя история грехов была пустая!”: восклицают христиане. Несомненно грехи это важная часть жизни человека и они часто определяют многие события в жизни человека. Однако в учении Иисуса грехи не являются центральной темой, хотя это трудно принять. Представьте себе что возле человека стоит не полицейский, который действительно может подойти в крайнем случае, а психолог, наставник. Он не интересуется вашими грехами, он разговаривает с вами с целью провести ваше сознание на уровень выше. Главная, центральная тема учения Иисуса – это духовный рост человека, когда человек меняется к лучшему, избегая грехов не посредством прощения после совершения, а посредством осознанного несовершения. Реальность такова, что все люди, включая христиан могут быть наказаны за свои грехи, если нет исправления и настоящего покаяния.
Category: Павел
-
Согласно учению Иисуса, внутри человека имеет место рост Царства. Иисус почти никогда не говорит о «спасении» в абстрактных терминах. Он говорит о жизни, которая: растёт сама (семя), требует времени, проходит стадии, может быть подавлена или взращена. Основные образы: Семя (Мк 4): Царство Божие – это не указ и не догма, а жизнь, которая растёт. Закваска (Мф 13): малое, внутреннее, но меняющее всё. Плод: суд по плодам, а не по заявлениям. Совершенство Отца (Мф 5:48): цель – зрелость, а не формальное послушание. Суть Царства Божия – это процесс внутреннего роста человека в направлении божественного образа, прежде всего в любви, свободе и цельности. Иисус не даёт технической схемы «как именно», каковы должны быть результаты, но задаёт вектор роста.
Павел делает то, чего Иисус сознательно не делал: он рефлексирует и структурирует опыт следования за Христом. Ключевые формулы Павла такие: «Преображайтесь обновлением ума» (Рим 12:2), «Пока не изобразится в вас Христос» (Гал 4:19), «Сообразные образу Сына Его» (Рим 8:29), «От славы в славу» (2 Кор 3:18). Павел пытается объяснить механизм, и связывает рост с конкретной личностью Иисуса как абсолютным идеалом. Павел понимает рост прежде всего как “преображение”, в котором гораздо меньше свободы чем в идее роста, озвученной Иисусом. В принципе это верно, идеал должен быть только в Иисусе, однако в учении Павла становится меньше разнообразия.
Однако Павел все же верно улавливает многие ключевые моменты учения Иисуса: длительность процесса, поэтапность роста, контроль Бога над ростом. В конечном итоге Павел утверждает что еще не достиг цели, он в процессе. Возможно Павел под термином “Христос в человеке” понимал не конкретную личность Иисуса, а нечто вроде индивидуального божественного совершенства, что очень близко к тому, чему учил сам Иисус. К сожалению, некоторые высказывания Павла заставили христиан думать что “уже все совершено”, создали иллюзию завершенности. К примеру «…но омылись, освятились, оправдались…», или: «…благодатью вы спасены через веру… не от дел». В оправдание Павла надо сказать, что возможно он пытался не дать новое определение спасения через рост, а лишь давал свое личное понимание и спорил с иудейским юридизмом, обнулял иудейскую идею заслуг типа принадлежности к еврейскому обществу или обрядности. Поэтому Павла надо читать не по стихам, а по динамике аргумента. Но лучше всего читать учение самого Иисуса.
—
-
Апостол Павел все же достаточно глубоко понимал учение Иисуса. Однако еще лучше он понимал современное общество, их мифологический, магический образ мышления. Пришло время сказать все как есть. Когда Павел говорил “почитайте себя мертвыми для греха”, он добавлял к этому магические формулы “крещения в смерть Иисуса”, “сораспятия Иисусу”, “смерти в крещении”. Эти формулы служили отправной точкой для верующих: чтобы начать и продолжить духовную борьбу. Однако если быть честным, то надо было бы сказать, что мертвыми для греха надо почитать себя по одной причине: потому что вы так решили. И вместо того чтобы вечером бежать в ресторан, веселить себя алкоголем или искать иных приключений, надо просто помыть посуду и лечь спать с надеждой что завтра Бог пошлет новые силы. Просто не грешить и отсекать от себя те части тела, которые влекут тебя к большой или маленькой вакханалии. Формулы Павла о “сораспятии” есть лишь полезные психологические советы, которые не особо пересекаются с истинной духовной реальностью. Однако они помогли миллионам людей.
-
Христианство в оригинале, у абсолютных истоков, задумано и явлено через единственную личность. Его зовут Иисус. Это религия одного человека. Все, что появилось потом, есть лишь дополнение, и иногда не совсем удачное. Большинство людей сейчас понимает, что христианство прекрасно существует и без писаний каких-либо оптинских старцев или вселенских соборов. Пришло время понять что христианство прекрасно может существовать и без учений Павла. И без так называемого “сола скриптура” тоже. В идеале христианство есть одна личность и учение этой личности. Имя всем хорошо известно.
Что почитать:
https://jesusteach.us/tainstvennaja-dver/ -
Евангелие это радостная весть. С этой точки зрения многие многие недоумевают как например слова “подставь левую щеку” или “радуйтесь когда вас гонят” могут быть “радостной вестью”. Это на самом деле очень печальные известия. И на самом деле Евангелие как таковое это действительно очень простое учение, достаточное емкое и небольшое, предназначенное для большинства. То, что говорил Иисус в Нагорной проповеди, есть учение Иисуса, предназначенное для “продвинутых” учеников. Евангелие Царства Божьего для подавляющей массы людей состоит в том что Царство Бога пришло духовно, и каждый человек является дитем Бога, приглашенным на пир царя. Не нужно обрядов, храмов, таинственных книг или руководства учителей. Нужна лишь вера. Апостол Павел слегка трансформировал Евангелие: в его понимании Евангелие состояло в том, что Иисус умер за грехи каждого человека и “воскрес для оправдания”. Данная интерпретация Евангелия проще, чем аутентичное Евангелие Иисуса. И подобное понимание действительно было принято и усвоено. Проблема с этим пониманием Евангелия состоит в том, что оно предназначено для древнего человека и вряд ли будет эффективно в среде современного общества. Возврат к аутентичному Евангелию решает все проблемы с пониманием пути к Богу посредством веры. К тому же в дополнение к этому возможно человечество готово познакомиться с более серьезным учением Иисуса для духовного возрастания и совершенствования.
-
Многие ошибочно полагают, что образ идеального христианина на основании нагорной проповеди – бедный, забитый, заплаканный и гонимый человек. Этот образ несомненно отталкивает, и большинство выбирает образ христианина, построенный на теологии Павла, который и гордость имел судиться с противниками, и красиво мог объяснить, как христиане “посажены на небесах”. Однако образ ученика в Нагорной проповеди выше, чем образ Павла. Просто большинство этого не понимает. Посудите сами: постоянно ищущий истину (нищий духом), принципиальный (изгнанный за правду), открытый своим эмоциям (плачущий), искренний (чистый сердцем), милосердный и добродушный, несущий мир (миротворец), мудрый (соль и свет), умеющий побеждать зло добром (подставлять другую щеку). Это образ идеального человека, который изменяет мир одним своим присутствием, сравнимый только с образом самого Иисуса.
—
-
Доказать что не все учение Павла является учением Иисуса достаточно просто. Вот прямые слова Павла о том, что иногда он излагает свое личное мнение и не имеет четкого указания свыше:
“Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным. По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так. Соединён ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.”
Абсолютный знак равенства между учением Павла и Иисуса поставить нельзя еще вот почему. В учении Павла иногда нет того, о чем учил Иисуса, и в учении Павла есть то, чему сам Иисус не учил. Если мы поставим знак равенства, то мы сразу делаем Павла безгрешным и непогрешимым в слове. Это называется обожением. Приравнивать обычного человека к Богу недопустимо. Если мы признаем человеческую грешную природу Павла, то надо допускать возможность его ошибки в суждениях.
—
-
Разум наш развивается от нуля и к высшим понятиям. Очевидно наше физическое тело есть колыбель и носитель развивающегося разума. Инстинкты, эмоции, моторика, и так далее: вот что формирует разум с годами. Однако приходит момент, когда разум исчерпывает физический мир, его влияние не приносит более ничего нового. Тело умирает, деградирует, а человек, осознавая это, находится на грани депрессии. В этот момент материальный разум человека необходимо начать подключать к духовной, внематериальной природе. Апостол Павел как-то говорил что верующие имеют “ум Христов”, вероятно указывая на иную форму ума, который живет не материальным миром, а скорее духовным. В учении Иисуса данный феномен присутствует в форме притчи: растение растет, затем приносит плод, а затем приходит жнец и отсекает плод от растения. Разум, рожденный материальной природой, отсекается от нее и продолжает существование в ином “квантовом” измерении, духовном пространстве.
-
В учении Павла есть некий дуализм в отношении человеческого тела: тело “проклято” и одновременно является “храмом Бога”. Современное богословие предлагает представить себе прекрасное здание, предназначенное для особого служения. Однако, в результате пожара оно было частично разрушено. Оно все еще остается зданием, но нуждается в восстановлении. Аналогично, тело человека остается “храмом Бога” по своему замыслу, но нуждается в исцелении и освящении от последствий греха. Учение Павла о первородном грехе и тотальной испорченности не отрицает того, что тело человека является “храмом Бога”. Оно пытается объяснить, почему этот храм нуждается в восстановлении и освящении, которое возможно только благодаря “Божьей благодати”. Однако мрачная и драматическая картина стоящего посреди разрушенного пожаром здания человека и провозглашающего, что на самом деле это – храм Бога, говорит сама за себя.
В учении Иисуса нет подобного дуализма. Во-первых потому что Иисус не учил о грехопадении человечества или “смерти в Адаме”. Греховность человека Иисуса связывал лишь с порочным и аморальным свободным выбором. Все остальное в человеке Иисуса кажется не огорчало: Иисус принимал человека таким, какой он есть. Каким же Иисус видел человека? Если Иисус говорил о сыновстве человека, а о Боге учил как о Небесном Отце, то очевидно человеческое тело Он понимал как “храм Бога”. Однако с одним нюансом: этот храм не был спален или разрушен пожаром. Это был просто… растущий, развивающийся подобно растению храм, где живет Дух Бога.
-
Из-за того, что Павел лично не знал Иисуса и не был знаком с Его учением, он проповедовал “упрощенного” Иисуса: источника небесной благодати и искупителя. Он понял Иисуса из проповеди Его ранних последователей. Иисус действительно источник небесной благодати, и искупление произошло в каком-то смысле. Однако Евангелие Иисуса есть нечто бОльшее, чем послания Павла.
Что почитать:
https://jesusteach.us/prevoshodstvo-pavla/
ПРЕВОСХОДСТВО ПАВЛА—
-
Павел, говоря о “смерти для греха” очевидно имел в виду феномен, когда физическое тело перестает управлять желаниями человека и подчиняется контролю духа в человеке. И это несомненно то же самое, что говорил Иисус о духовном росте, когда человек духовно прогрессирует и в итоге приносит духовные плоды. Однако Павел, в дополнение к этому, говорил и об искуплении посредством жертвы. Вероятно потому что идея жертвоприношения была понятнее большинству людей в то время. С подачи Павла сегодня искупление и идея духовного прогресса рассматриваются как две части одного целого. Христиане убеждены что Павел “усовершенствовал” идею спасения. На деле же Иисус намеренно ничего не говорил о жертвах. В Его аутентичном учении спасение есть результат рождения свыше и постоянного роста, а не искупления. Павел ввел избыточный элемент, который сбил с толку многих искателей истины. Бог гораздо проще смотрит на проблему греха, нежели это представляли себе наши предки. Надо просто духовно расти и не повторять ошибок: вот и все решение проблемы греха.
—
АУТЕНТИЧНОЕ УЧЕНИЕ ИИСУСА 