Почему все апостолы не объединились и не создавали церковь как одна команда? Полного «раскола» в первые годы не было, существовала сеть общин с разной степенью автономии. Но централизованной «командной структуры» тоже не возникло. По мнению исследователей, ранняя Церковь была плюралистической по природе, а не монолитной. Различия в аудитории и богословских акцентах делали централизованное управление практически невозможным. Апостолы из группы Иисуса просто привыкли к богословской свободе, и не желали вписываться в институциональную религию, к примеру в ранней Иерусалимской общине под управлением брата Иисуса. Они всем сердцем желали проповедовать учение Иисуса, однако не желали жертвовать своей свободой в организациях. Поэтому все они разбрелись по миру в разных направлениях. И этот факт подчеркивает идею, что духовная свобода была фундаментом в группе Иисуса. Истинное единство христиан возможно не через уставы или доктрины, а через узы любви и принятие друг друга такими, какими мы являемся.
Category: апостолы
-
Христиане вполне комфортно себя чувствуют с тем, что однажды высказал апостол Павел: Ветхий Завет есть “образы”, “сравнения”, “детоводитель” ко Христу. Рано или поздно осознание одного факта будет легким шоком для многих из них. Слова Павла и апостолов… тоже есть лишь образы, сравнения и аллегории, ведущие ко Христу. Иисус и Его слова есть истинное живое Слово Бога. Все наши человеческие многочисленные размышления об этом, сколько бы их ни было – лишь “детоводители” ко Христу. Как и эти строки, которые вы читаете.
—
-
Апостол Павел был гениален. Он мастерски доводил до сознания соотечественников богословские идеи, пользуясь современными понятиями. Тема №1 у Павла несомненно христологическо-духовная. Следование Иисусу, что вполне объяснимо, была точка отсчета для всех учеников, и Павел тоже проходил этот этап. Однако на втором месте – юридическая терминология. Павел не был юристом, он рассуждал скорее с точки зрения еврейской философии, но блестяще использовал риторику “Божественного оправдания”. Третье: в дополнение к этому Павел взял ключевые понятия из распространенных мистериальных культов, и пересказал их с точки зрения своего опыта следования Иисусу Христу. Современные читатели не различают этих моментов в его письмах, потому что эти культы давно исчезли. Однако слушатели Павла уходили от него глубоко потрясенными: это была “гремучая смесь”, полностью меняющая сознание. Павлу удалось использовать свой персональный духовный опыт, еврейский Танах, греко-римскую риторику, социальный язык, параллели с мистериями и свои личные богословские/организаторские построения в отношении церквей и общин. Я снимаю шляпу перед Павлом, конечно. Однако, как вы понимаете, римского мира больше нет. Наследие Павла скоро потеряет силу. Необходимо вернуться к до-Павловскому Евангелию.
-
Сегодня был в церкви. Пастор вышел за кафедру в заляпанном худи (кофта с капюшоном). По теме проповеди из послания Павла Колоссянам 3 глава он снял с себя эту грязную кофту и облекся в чистую. Наглядно, понятно. Однако несмотря ни на что эти слова Павла «умертвите…», «отложите…», «облекитесь…» «не делайте…» понимаются неправильно в течение многих веков. Суть проблемы в том, что человек вроде бы покаялся, вроде бы возродился, вроде бы грехи прощены, а проблемы все равно остаются. Это звучит так, будто новое рождение это немедленная моральная чистота, а если грех или несовершенство остаются — значит, что-то «не так» с верой. Давайте я побуду в роли апологета Павла. Дело в том что Павел как миссионер, пытался описать этический идеал, и не описывает реальный психологический/духовный процесс. Павел не объясняет в послании Колоссянам как именно человек избавляется от плохих привычек, искажений. Павел рассуждает так как будто все происходит автоматически. На самом деле в человеке остается запутанный клубок детских травм, иллюзий, заблуждений, неосознанных установок, исцеление просто не может быть мгновенным! Как именно это происходит объясняет не Павел, а Иисус: посредством постепенного духовного роста, лишь со временем! Проблема в том, что эти миссионерские, общие по характеру слова Павла христиане вознесли превыше слов Иисуса. Разумеется будет конфуз, потому что эта абсолютизированные слова Павла фактически не работают в сфере персонального развития человека, они направлены скорее на религиозные институты. Формула, которая всё ставит на место: прощение – это начало пути. Рост — это сам путь. Спасение – это не момент, а процесс.
Написал этот текст, и словно почувствовал как Павел помахал мне с неба и сказал: “спасибо, Василий!”.
Пожалуйста, брат Павел!
—
-
В христианской среде устойчив предрассудок, что древний Бог Отец, якобы, говорил много веков назад в Ветхом Завете и имел свои дела с Израилем. Бог Сын, пришел и высказал свое собственное учение. А Бог Дух говорил уже нечто иное через апостолов. Они ставят Ветхий Завет, учение Иисуса и письма (а так же личности) Апостолов на одну ступень и смешивают все Библейские повествования в единую кашу, пытаясь разрешить явно неразрешимые противоречия. В итоге вся Библия становится одним “Словом Бога”, разделенными на три секции, похожие на разные комнаты. Хотя откровение Бога должно быть похоже на одну комнату. Данное сугубо синтетическое, теологическое представление о Боге просто нивелирует факт воплощения Бога в лице Иисуса и полноту откровения во Христе. Оно даже не подтверждается самой Библией. На самом деле Троица говорит одно, и это откровение максимально полно выражено в учении Иисуса как воплощенном божестве. Бог явился во плоти: чего еще больше?!? Учение Отца и учение Духа Святого не есть нечто отдельное: это есть учение Иисуса. Ветхий Завет не есть “слово Отца”, это детоводитель ко Христу, это детские образы и подобия для древних людей. Письма апостолов не есть новое откровение Святого Духа: это лишь апостольская интерпретация учения Иисуса, попытки истолковать Евангелие Иисуса. Что рассказывают детям? Как правило сказки, наподобие того, что в самом начале появилась планета Земля, а потом Солнце “для освещения”, хотя наука утверждает что звезды появляются прежде планет. Или когда Лука говорит что Святой Дух нечто сказал в книге Деяний: он наверняка часто утверждал это с чужих слов. Кто даст гарантию что это было прямое указание Бога? Может быть указание дал Ангел? Или апостолы решили что Святой Дух толкает их принять определенное решение? Зачем данное опосредованное и субъективное сообщение ставить на одну ступень с учением воплощенного Сына Бога?!? Объяснение одно: люди на самом деле больше поклоняются Библии как священному артефакту, нежели живому Слову Бога в Иисусе, которое существует независимо от Библии. Люди верят в Иисуса не в полную силу, добавляя к Евангелию различные учения и взгляды.
-
Почему я проповедую учение Иисуса, ставя его выше всего остального, включая Библию? Все в этом мире проходит. Земля, океаны, церкви, старцы, богословия, и так далее. Даже апостол Павел и тот пройдет. Что останется? Личность Бога. Та, что показал своей жизнью Иисус. Это будет вечно. Пусть Павел опередил мысль человечества на две тысячи лет. Иисус опередил его не на 100 тысяч лет и не на миллион. Он опередил его невечно, навсегда, на бесконечное число лет. Вот почему надо учиться у Иисуса, а не у Его последователей.
-
Быть учеником/последователем Иисуса и просто верить в Него и Евангелие – это не идентичные понятия. Можно не следовать высоким идеалам Иисуса (да, грешить), однако все равно верить в Бога и преклоняться перед Христом. Ученики Иисуса идут дальше: они жертвуют всем в жизни, чтобы активно изменяться по образу их Учителя. Они делают это уже на земле, не удовлетворяясь лишь верой. Спасение учеников Иисуса уже вне сомнения: они доказали себе и Богу, кто они такие. Спасение вторых (просто верующих) может быть тоже надежно, однако никто кроме Бога этого не знает. Оно, вероятно, растянуто во времени и в любом случае должно выразиться в упорном противостоянии греху и несовершенству так, как это выражается в жизни учеников Христа.
-
В личном учении Иисуса природа есть эталон. Да, она противоречивая. С ней надо трудиться: отсекать, вскапывать, ухаживать и так далее. Иногда природа жестокая, ее надо беречься, однако она и есть бездушный автомат изначально. Однако рост растения отражает духовную реальность. Полевые цветы отражают божественную эстетику. Судьба каждого воробья выносится на ассамблеи Божественных советов. Это у Павла и многих мыслителей прошлого природа якобы несовершенна поскольку часто несет страдания человеку.
-
При ближайшем рассмотрении текст 1Пет 2:17 “Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите.” вызывает множество вопросов. Слово “почитайте” в учении Иисуса относится к родителям и к самому Иисусу. И внезапно надо чтить всех подряд? Но ведь есть люди, явно недостойные уважения. В учении Иисуса любить надо Бога и человека, у Петра надо любить братство. Однако братство – это “оно”, это не личность. Библейские комментаторы говорят, что это то же человеколюбие, однако со смещенным фокусом. Хорошо, если так, однако часто братство любят, а конкретного человека нет. Бога надо бояться или скорее любить? Всякий ли царь достоин уважения, если сам Иисус однажды назвал царя Ирода “лисицей”? Разумеется, не стоит отвергать слова Петра. Значение слов “Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите” надо подвергнуть коррекции в согласии с учением Иисуса. Чтить всех, однако не бросать цветов псам, любить братство, однако не идти за слепыми поводырями, Бога бояться, однако больше любить как Отца, царя чтить если он не злодей и не подлец.
Близко к теме:
https://jesusteach.us/paradoks/ -
Слова в Ин 1.49: “Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев” явно, на мой взгляд, выходят за контекст допустимого процента вероятности. Собственно большинство понимает эти слова как чудо прозрения Нафанаила, который лишь в первый раз в жизни беседовал с Иисусом. Однако с точки зрения реалистичности, надо признать, что признание Иисуса Сыном Бога заняло для апостолов несколько лет. Надо указать на факт, что для ортодоксального еврея назвать Мессию “Сыном Бога” значило богохульством или ересью. Они считали что Мессия должен быть обычным человеком. Поэтому легкий приход первых учеников к Иисусу стал следствием, что каждый может быть Мессией. С этой точки зрения, слова Нафанаила могли включать скорее “Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты — Царь Израилев”. Упоминание Сына Бога нужно было Иоанну или редакторам первой главы для того, чтобы подчеркнуть богословскую концепцию о Сыновстве Иисуса. Иоанн спешит признать Иисуса Сыном Бога сразу же, что не соответствует содержанию других Евангелий. Апостолы признали Иисуса Сыном Бога гораздо позже.
—
-
Петр стал лидером общины, основанной Иисусом после Его воскресения и ухода. Именно Петр проповедовал в день Пятидесятницы. Краткие тезисы сказанного Петром в тот день (см. книгу Деяния):
- Мы странно ведем себя, но мы не пьяны: это действие Духа
- Вы распяли Иисуса, но Бог воскресил Его
- Иисус вознесся и излил на нас Дух, и это значит:
- Бог сделал Мессией (Христом) и наследником Давида именно Иисуса
- Финальный призыв: примите крещение во имя Иисуса и вы получите Духа
С точки зрения учения Иисуса, несомненно, это в нескольких моментах (а точнее пункт №4) иное учение. Во-первых, и это самый важный момент, Иисус не был “сделан” Христом: Он был им изначально, от рождения. Сам Иисус был равен Отцу, а не достиг привилегии быть Мессией. Верование, что некто может быть удостоен стать Мессией, было сугубо иудейским и Иисус это не проповедовал. Во-вторых, сам Иисус отказался называться “сыном Давида” по простой причине: Он был больше Давида. Определенно, все сказанное Петром можно назвать стилизацией, переделанным Евангелием Царства Божьего для евреев. По сути, это призыв к Иисусу и к обряду вступления в общину, однако без изложения аутентичного учения Иисуса. Возможно, это было обосновано тем, что невозможно изложить толпе на площади все за один раз. Поэтому Петр изложил свою собственную формулу, которая, однако, сработала.
Что почитать:
https://jesusteach.us/prorochestvo/
ВЫБОР ПРОРОЧЕСТВА
АУТЕНТИЧНОЕ УЧЕНИЕ ИИСУСА 