Христианская Церковь – общественный ответ на отсутствие Христа, а не Его замысел. Иисус не создавал систему. Он не оставлял инструкций. Он не передавал полномочий. Он задал направление и оставил свободу. Он стал мерой, а не источником власти. Он стал критерием подлинности, а не гарантом формы. Церковь остается попыткой сохранить этот звук. Иногда глубокой. Иногда травмирующей. Иногда точной. Иногда искаженной. Ее ценность определяется не масштабом и не властью, а степенью резонанса с тем исходным тоном. Иисус – не архитектор системы. Он камертон. Все остальное — инструменты. И каждый инструмент, созданный человеческими руками, характеризуется тем, звучит он в этой частоте или нет.
Month: January 2026
-
-
Согласно учению Иисуса, в Царстве Бога будет много евреев. Например, Авраам, Исаак и Иаков. Слава Богу, ни один из этих трех не принадлежал к иудаизму. Как минимум они не имели никакого отношения к иудейской форме религии, представители которой решились распять Иисуса.
—
-
“Ибо где есть двое или трое, собранные в Моё имя, там Я есть среди них”. Иисус присутствует в каждом лично, а между двумя или тремя Он становится явным в отношениях. Единственное условие: надо собраться во имя Иисуса, Его личности и Его учения, а не во имя Церкви, богословия Павла или Никейского символа веры. Да, члены современной церкви собираются не обязательно во имя Иисуса. И вот когда двое или трое общаются, Иисус являет себя в их взаимоотношениях. Представьте, что у каждого внутри есть внутренний свет, и когда они общаются в смысловом и эмоциональном пространстве, созданном лично Иисусом, то их свет выходит наружу и начинает освещать пространство между ними. В одном Иисус присутствует как внутренний путь, в двух или трех – как высшая, сакральная форма их отношений.
ὅπου γάρ εἰσιν δύο ἢ τρεῖς συνηγμένοι εἰς τὸ ἐμὸν ὄνομα, ἐκεῖ εἰμι ἐν μέσῳ αὐτῶν.
συνηγμένοι (synēgmenoi): «собранные»
ὄνομα: сущность, характер, представительство, авторитет
ἐν μέσῳ αὐτῶν: «в середине / среди».«Там, где двое или трое собраны в Моё имя, Я – в самом центре их взаимоотношений».
«Где двое или трое объединены Моим именем – там Я присутствую в самом их общении».
—
-
Древнее, отживающее свое представление о прощении грехов основывается на том, что главная проблема между Богом и человеком – это грех. То есть рядом с человеком стоит полицейский или судья и холодно рассматривает список грехов человека. “Вот если бы моя история грехов была пустая!”: восклицают христиане. Несомненно грехи это важная часть жизни человека и они часто определяют многие события в жизни человека. Однако в учении Иисуса грехи не являются центральной темой, хотя это трудно принять. Представьте себе что возле человека стоит не полицейский, который действительно может подойти в крайнем случае, а психолог, наставник. Он не интересуется вашими грехами, он разговаривает с вами с целью провести ваше сознание на уровень выше. Главная, центральная тема учения Иисуса – это духовный рост человека, когда человек меняется к лучшему, избегая грехов не посредством прощения после совершения, а посредством осознанного несовершения. Реальность такова, что все люди, включая христиан могут быть наказаны за свои грехи, если нет исправления и настоящего покаяния.
-
В церковной традиции образ Агнца со временем стал не только символом жертвы Иисуса, но и моделью христианского образа жизни — и именно в противопоставлении образу льва. Однако это развитие произошло постепенно и не напрямую от Иисуса. В ранней церкви образ Агнца прежде всего отсылает к пасхальному агнцу, языку жертвы и очищения, интерпретации смерти Иисуса. Этот язык закрепляется особенно сильно в Откровении Иоанна Богослова, где Агнец — «как бы закланный». Упоминание Иисуса как Агнца мы видим в учении Иоанна Крестителя.
Во II–IV веках, в условиях гонений, церковь начинает жить образом Агнца, а не только верить в Агнца. Это выражается как отказ от насилия, готовность к мученичеству, смирение перед властью, победа через верность, а не через силу. Агнец становится образцом поведения: страдать, но не мстить; терпеть, но не ожесточаться; умирать, но не убивать. Так формируется христианская этика «мягкой силы». В Библии есть и образ льва, однако раннее христианство сделало радикальный выбор в пользу агнца. И результат превзошел все ожидания.
Однако со временем, в виду того что ни образ агнца, ни льва, не являются полными символами аутентичного учения Христа, возник перекос. Агнец как образ жизни начинает пониматься как пассивность, как отказ от ответственности, как духовная инфантильность. Это уже не евангельская кротость, а искажение. В ответ в истории христианства периодически возвращается образ Льва. Иисус не предлагал ни Агнца, ни Льва как образы жизни в символическом смысле. Он учил о полном доверии Отцу, ненасилии и одновременно внутренней свободе мысли и слова. Иисус учил как быть сыном своего Небесного Отца.
-
“Не придет Царство Бога видимым образом”.
Любуясь на закат над океаном, человек часто представляет “далекое прекрасное”, точку где земное переходит в небесное, а материальное в духовное, наподобие линии горизонта. Куда нас якобы унесут когда-либо ангелы. На самом деле определенной точки, где земля и небо встречаются – нет. Земное переходит в небесное очень обыденно и одинаково в любой точке земного шара: атмосфера встречается с землей везде. Буквально у нас под ногами.
-
В массовом сознании христианства образ Иисуса был функционально упрощён до роли Искупителя, что привело к ослаблению восприятия Его как целостной, живой личности с собственным учением и уникальным способом бытия. Иисус чаще воспринимается как средство спасения, чем как образец жизни и Учитель. В большинстве конфессий центр богослужения – крест, кровь, жертва, проповеди часто вращаются вокруг прощения грехов, искупления, спасения после смерти. Люди уверенно отвечают на вопрос «Иисус мой Спаситель?», но значительно хуже ориентируются в Его учении, притчах, этических радикализмах, социальном вызове Его слов.
Почему так произошло? Сотериология проще, чем экзистенция Образ Агнца прост, универсален, снимает напряжение, снимает страх смерти и вины. Это скорее процедура духовного оздоровления в расслабленном состоянии. Образ Иисуса как Учителя требует подражания, внутренней трансформации, этического риска, конфликта с обществом: это серьезная работа. Массовая религия почти всегда выбирает безопасную форму. Это не «падение», а скорее институционализация. Но цена этому – возможная потеря целостности образа Иисуса.
-
Трагедия человеческого тела и ДНК в том, что оно останется неизменным даже в процессе старения. Тело и низшая, соматическая психика (инстинкты, физиология, телесно-реактивное сознание и т.д.) будут реагировать на мир и проявлять себя всегда одинаково. Точнее “в пределах биологической детерминации”. Так, как это все было заложено в младенчестве и детстве. Способность к изменению демонстрирует только высшая умственная и эмоциональная деятельность. Неважно как вы называете свое высшее “я”: душой, духом, сознанием. Именно высшее “я” имеет способность рождаться на новых уровнях сознания, расти, принимать иные формы, приносить духовный плод. Потому что это нечто нематериальное. Рост этой высшей субстанции в учении Иисуса и есть спасение: это преображение, трансформация, изменение, совершенствование. Тело обречено на смерть, жить продолжит именно высшее “я” человека. Иисус однажды сказал что человеческое тело по сути (в масштабе вечности) бесполезно. С этой точки зрения термин “искупление” тоже не особо имеет значения. Искупление тела? Оно обречено на смерть. Искупление высшего “я”, души человека? Дух человека всегда был связан с Божественным Духом и Вечным Светом. Высшее “я” человека, (если оно рождено внутри), нуждается в вере, общении с Богом и росте, а не в искуплении. Апостол Павел в послании к Римлянам вполне верно указал на то что тело “служит греху”, а “дух – праведности” и что “плоть не наследует Царства”. Хотя, несомненно, тело это лишь механизм, робот, оно вне категорий добра или зла. Однако Павел был идеалистом в этом отношении. Христианская идея о прощении грехов и искуплении не может ухватить, уловить главную суть учения Иисуса о ежедневном спасении души в виде духовного роста. Хотя несомненно Бог прощает грехи. Там, где христианство становится религией искупления тела, низшего разума, ограниченной идентичности, оно перестаёт быть учением Иисуса. Учение Иисуса – это путь роста высшего «я», рождения от Духа и постепенного преображения личности в свете Бога.
АУТЕНТИЧНОЕ УЧЕНИЕ ИИСУСА 