Парадокс ритуала в Учении Иисуса состоит в том, что ритуалом можно пренебречь если он не нужен или необходимо сделать нечто более важное, нежели данный ритуал. К примеру, заповедь о чистой и нечистой пище: Иисус провозгласил что человек оскверняется не едой, а мыслями. Если быть последовательным, то и ритуалы, введенные самим Иисусом, необходимо измерять той же шкалой. Причастие, к примеру. Христиане вроде бы поняли данное правило, поэтому обряд причастия видоизменяется в зависимости от обстоятельств и культурных ограничений. Можно идти еще дальше. Если Причастие было введено Иисусом ради выражения любви к Нему и друг другу, то при наличии подобной любви сам обряд в общем и не нужен. Для примера, возьмем ученика Иисуса, который каждый день тратит скажем два часа на размышление над Учением и молитву. За шесть дней это двенадцать часов единения с Иисусом, братьями по вере и духовного общения с Богом. Что даст такому ученику формальный обряд воспоминания Иисуса длительностью пятнадцать минут в общине? Несовершенство Причастия очевидно состоит в том, что в нем может принимать участие кто угодно, даже неверующий. Однако как сам Иисус формально не отменил ни один иудейский ритуал, а просто игнорировал их, так важно понимать что Причастие отменять неразумно. Общество нуждается в обрядах на данном этапе развития. Надо просто проводить четкую границу между духовной реальностью и собственно религиозным ритуалом, который является лишь тенью данной реальности.